CUANDO VAYAN MAL LAS COSAS: poema de la perseverancia, la superación y la motivación personal

Luis Alberto Medina Huamaní

Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Universidad Nacional Federico Villarreal

"Poesía no dice nada:

Poesía se está callada,

Escuchando a su propia voz”

Martín Adán

(Rafael de la Fuente Benavides, 1908 -1985)

I. RUDYARD KIPLING: el poeta de la perseverancia y la templanza

La poesía, las fábulas, los mitos y las leyendas son herramientas de motivación muy ricas y sumamente valiosas que debemos usar en las aulas. También son recursos muy útiles para conseguir hábitos de solidaridad y actitudes de mejora, mediante la perseverancia y la esperanza, en toda persona, sin importar las condiciones de género, ni de otra índole. En el presente artículo, por los motivos ya expuestos, analizaremos el poema “Cuando vayan mal las cosas...” del poeta británico Rudyard Kipling, con la finalidad de reflexionar sobre la importancia de la Perseverancia y la Fortaleza (dos de las virtudes cardinales), frente a la adversidad. Mediante el ejemplo y la comprensión de este poema, invitamos a  nuestros lectores a reflexionar  y a obrar moralmente bien, a ser fuertes y perseverantes, a no rendirse jamás y a no sumirse en la derrota.

Antes de centrarnos en nuestro objetivo, conoceremos brevemente la vida, trayectoria y obra del autor que hoy nos ocupa; seguidamente, abordaremos el poema “Cuando vayan mal las cosas” desde una perspectiva estructural, primero; semántica y reflexiva, luego; detallaremos sobre la importancia de la virtud de las perseverancia y la fortaleza, como un medio necesario para llegar a cualquier puerto y obtener el triunfo, el bien supremo por todos anhelado.

Joseph Rudyard Kipling (Bombay, 30 de diciembre de 1865 – Londres, 18 de enero de 1936) fue un escritor y poeta británico nacido en la India. Autor de relatos, cuentos infantiles, novelista y poeta, se le recuerda por sus relatos y poemas sobre los soldados británicos en la India y la defensa del imperialismo occidental, así como por sus cuentos infantiles.

Algunas de sus obras más populares son la colección de relatos The Jungle Book (El libro de la selva, 1894), la novela de espionaje Kim (1901), el relato corto The Man Who Would Be King (El hombre que pudo ser rey, 1888), publicado originalmente en el volumen The Phantom Rickshaw, o los poemas Gunga Din (1892) e If— (traducido al castellano como Si..., 1895). Además varias de sus obras han sido llevadas al cine.

Se inició en la masonería a los veinte años, en la logia «Esperanza y Perseverancia Nº 782» de Lahore, Punjab, India.

En su época fue respetado como poeta y se le ofreció el premio nacional de poesía Poet Laureateship en 1895 (poeta laureado) la Order of Merit y el título de Sir de la Order of the British Empire (Caballero de la Orden del Imperio Británico) en tres ocasiones, honores que rechazó. Sin embargo aceptó el Premio Nobel de Literatura de 1907 y fue el ganador del premio Nobel de Literatura más joven hasta la fecha, y el primer escritor británico en recibir este galardón.

II. ANÁLISIS ESTRUCTURAL

Visto ya la vida, obra y trayectoria de Rudyard Kipling, en este apartado analizaremos el poema “Cuando las cosas vayan mal…” desde una perspectiva formalista.

El poema consta de 24 versos octosílabos reunidos en 3 apartados o estrofas. Presenta una métrica regular (cada verso tiene 8 sílabas métricas) y una rima asonantada o imperfecta (irregular).

-Primer apartado:

1 Cuando vayan mal las cosas,        8 SM

como a veces suelen ir;                  8 SM

cuando ofrezca tu camino               8 SM

sólo cuestas que subir;                   7 +1 SM

5 Cuando tengas poco haber,          7+1 SM

pero mucho que pagar,                   7+1 SM

y precises sonreír                            7+1 SM

aun teniendo que llorar;                   7+1 SM

cuando el dolor te agobie               8 SM

10 y no puedas ya sufrir,                 7+1 SM

descansar acaso debes ...                7+1 SM

¡pero nunca desistir!                        7+1 SM

-Segundo apartado:

Tras las sombras de la duda,           8 SM

ya plateadas, ya sombrías,               9-1 SM

15 puede bien seguir el triunfo,        7+1 SM

no el fracaso que temías;                 8 SM

y no es dable a tu ignorancia,           8 SM

figurarte cuán cercano                      8 SM

puede estar el bien que anhelas        8 SM
20 y que juzgas tan lejano.               8 SM

Lucha, pues, por más que tengas      8 SM

en la brega que sufrir ...                    7+1 SM

-Tercer apartado:

¡Cuando esté peor todo,                  8 SM

más debemos de insistir!                  7+1 SM

USO DE LICENCIAS POÉTICAS:

Como ya se habrá notado, Kipling hace uso de las licencias poéticas para lograr una estructura regular en cuanto la versificación. Veamos algunas de estas licencias a las que apela el poeta:

1. La ley de los acentos finales: si un verso termina en palabra aguda se considera que tiene una sílaba más

¡Pe –ro –nun –ca – de –sis –tir! (7 sílabas métricas)

En este verso, por ejemplo, contamos 7 sílabas métricas; si analizamos la sílaba tónica del infinitivo “desistir”, notamos que es palabra aguda, lo cual permite añadir una sílaba más, por la ley de los acentos finales. Entonces, la versificación final es la siguiente:

¡Pe –ro –nun –ca – de –sis –tir! (7+1= 8 sílabas métricas)

2. La sinalefa: es la unión en una sílaba de la vocal final de una palabra y la inicial de la palabra siguiente:

Co –mo a –ve –ces –sue –le o –cu -rrir (8 sílabas métricas)

3. La sinéresis: fenómeno contrario a la diéresis: dos vocales en hiato se pronuncian en una sola sílaba

Ya –pla –te a -das, -ya –som –brí –as (9-1= 8 sílabas métricas)

USO DE FIGURAS LITERARIAS:

Hay tres figuras literarias notables y recurrentes: la anáfora, la metáfora y la antítesis subyacente.

-Anáfora:

“Cuando vayan mal las cosas,”

“cuando ofrezca tu camino”

“Cuando tengas poco haber,

“cuando el dolor te agobie”

“¡Cuando esté peor todo,”

“y precises sonreír”

“y no puedas ya sufrir,”

“y no es dable a tu ignorancia,”

“y que juzgas tan lejano”

-Metáforas e imágenes literarias:

Las cosas

Tu camino

Cuestas que subir

Dolor

Poco haber

Mucho que pagar

El dolor

Las sombras de la duda

-Antítesis:

Fracaso/triunfo

Dolor/esperanza

desistir/insistir

Perder/triunfar

Sufrir/descansar

Sonreír/llorar

Mal/bien

FIGURAS LIETARARIAS QUE CALIFICAN:

Poco haber

Mucho que pagar

Sombras de las dudas

Bien que anhelas

Cuando todo esté peor

EXPRESIONES QUE INDICAN LO BUENO, LA FELICIDAD, EL BIEN:

sonreír

descansar

triunfo

bien

EXPRESIONES QUE INDICAN EL FRACASO, LA DESESPERANZA, EL MAL:

cuestas que subir

poco haber

mucho que pagar

llorar

dolor que agobia

sufrir

desistir

sombras

duda

fracaso

EXPRESIONES QUE INDICAN LA TRAYECTORIA DE LA VIDA Y DIFICULTADES Y OBASTÁCULOS:

las cosas

tu camino

cuestas que subir

las sombras de las dudas

ESTRUCTURA GRAMATICAL:

SUSTANTIVOS: cosas, veces, camino, cuestas, haber, dolor, sombras, dudas, triunfo, fracaso, ignorancia, bien, brega.

VERBOS Y PERÍFRASIS VERBALES: vayan, suelen ir, ofrezca, tangas, precises, agobie, puedes sufrir, debas, puede surgir, temías, anhelas, juzgas

VERBOIDES: ir, subir, pagar, sonreír, teniendo, llorar, sufrir, descansar, desistir, surgir, insistir.

III. ANÁLISIS ESTRUCTURAL PARTIENDO DEL TEMA / REFLEXIÓN VIVENCIAL

Kipling hace uso de las metáforas, como ya se indicó líneas arriba. Para ello se vale de un l enunciador lírico (el yo poético) que usa la segunda persona gramatical y tiene como receptor a la persona humana, a quien le escribe un mensaje de aliento, de esperanza y perseverancia y fortaleza.

“Las cosas” connota todo aquello que podría acontecer a la persona humana (sea material o espiritual).

“Tu camino” hace referencia a la vida, la trayectoria, el transitar del hombre en vida, que inicia con el nacimiento y finaliza con la muerte.

Las “cuestas que subir”, mediante estas imágenes, el poeta representa todo tipo de obstáculos, las adversidades y pesares por los que atraviesa el ser humano.

“Poco haber” y “mucho que pagar” son expresiones que invitan a reflexionar sobre la desesperanza, la pesadumbre, el fracaso (profesional, personal, moral, etc.).

“Las sombras de las dudas” connotan la incertidumbre, la inseguridad, lo incierto del mañana.

Por otro lado, mediante la antítesis, el enunciador lírico logra una contraposición de sentidos, no necesariamente explícita. Así tenemos que el triunfo se contrapone al fracaso; la esperanza, al dolor; la perseverancia, a la flaqueza; el bien, al mal. Entonces, se presenta una atmósfera de dolor, desesperanza, y pesar que son situaciones conducentes al fracaso, el malestar y la infelicidad del ser humano, alejándolo de este modo de la bienaventuranza, el bienestar, el triunfo y la felicidad. Sin embargo (y he aquí el papel principal del enunciador lírico), el poeta interpela a su interlocutor y le conmina a no ceder, a no desistir jamás frente a las adversidades. Exhorta a su interlocutor a vivir siempre en la lucha y la esperanza mediante la virtud de la perseverancia y la fortaleza. Para lograrlo hace uso de la función apelativa del lenguaje y el uso del verbo en segunda persona del subjuntivo y el imperativo.

El subjuntivo le sirve al poeta para exponer las posibilidades, los hechos probables que conlleven al fracaso, al sufrimiento, a la desolación y la miseria humana: “Cuando vayan mal las cosas”, “Cuando ofrezca tu camino solo cuestas que subir”, “Cuando tengas poco haber y mucho que pagar”, “cuando el dolor te agobie y no puedas ya sufrir”… Son expresiones que ponen de manifiesto las dificultades y adversidades por las que transita el ser humano. Pero no hay que “desistir”, porque de en medio de “las sombras de la duda” y la desesperanza “puede surgir el triunfo” (no el fracaso), puede estar el bien que el hombre anhela tanto y que a veces juzga muy lejano o imposible. No desistir entonces, no claudicar a pesar del dolor, del llanto, el sufrimiento y la incertidumbre, por el contrario: ¡más debemos insistir!, la perseverancia, entonces, es el término final y más relevante.

Luego, para reforzar este mensaje alentador, el enunciador lírico hace uso de la función apelativa del lenguaje mediante el empleo del verbo en modo imperativo: “lucha, pues, por más que tengas (…) que sufrir”, “¡Cuando todo esté peor, más debemos insistir!”.

Además el poeta hace uso de la anáfora:

“Cuando vayan mal las cosas,”

“cuando ofrezca tu camino solo cuestas que subir”

“Cuando tengas poco haber y mucho que pagar”

“cuando el dolor te agobie”

“¡Cuando esté peor todo,”

Mediante este recurso fónico, Kipling no solo busca obtener un efecto sonoro en la dicción, sino, además, intenta reforzar su objetivo central (el mismo que ya hemos evidenciado en los párrafos anteriores). Las expresiones “Cuando vayan mal las cosas”, “cuando ofrezca tu camino solo cuestas que subir”, “Cuando el dolor te agobie”, etc., son proposiciones subordinadas adverbiales, construcciones sintácticas, cuyo contenido semántico denota la noción de la temporalidad y la condición, al mismo tiempo.

Así pues, “cuando” (adverbio relativo de tiempo y elemento transpositor de temporalidad) hace referencia a un momento determinado, posible, del transcurrir de la existencia humana; la llegada de un suceso no deseado pero posible, desesperanzador, agotador y conducente a la infelicidad: la emergencia del mal en la vida humana.

“Cuando”, simultáneamente, esta vez desde una perspectiva enteramente semántica, es equivalente a la conjunción condicional “si”: en términos coloquiales equivaldría a decir: “Si van mal las cosas, como a veces suele ocurrir”, nunca debes desistir, sino insistir mucho más.

Finalmente, ya para concluir, Kipling se sirve de un enunciador lírico que se dirige a la persona humana haciendo uso de la segunda persona gramatical (tú). Este poema es, entonces, una invocación a la lucha constante para lograr el bien máximo, y el bien máximo se traduce en triunfo, en felicidad, en amor e integridad moral. Este es un bien logrado con las virtudes de la perseverancia y la fortaleza: dos de las virtudes cardinales de la doctrina cristiana.

El mensaje final y definitivo es entonces: “Cuando vayan mal las cosas”, “cuando ofrezca tu camino solo cuestas que subir”… sé constante, fuerte, firme y digno. Pues la constancia es la virtud que consiste en mantener la gracia hasta la muerte. Ser perseverante significa mantenerse constante en la prosecución de lo comenzado, en una actitud o en una opinión. Para ello, para lograrlo, el hombre necesita de la virtud de la fortaleza, la firmeza y la dignidad son dos elementos conducentes a ello.

IV. CONCLUSIÓN

El poema es un discurso con un tono marcadamente apelativo, puesto que predomina el uso de la función apelativa o conativa del lenguaje. Para lograrlo, el enunciador lírico hace uso de una métrica regular y de algunas figuras literarias como las metáforas, la antítesis y la anáfora.

El poema en su conjunto, como una unidad de sentido y como un acto de habla perlocutivo, intenta persuadir a la persona humana o no rendirse nunca ante las adversidades, sino a luchar siempre hasta lograr el bien anhelado, la fecilidad: es una apología a la lucha por lograr los objetivos y a la superación personal mediante las virtudes de la perseverancia y la fortaleza. El mensaje subyacente y final es el siguiente: sé perseverante y no claudiques jamás, porque en este mundo nada está perdido ni definido y todo pasa y todo vuelve a ser. En términos de Alfredo Bryce Echenique: “No hay fiesta que dure cien años ni cuerpo que la resista”

NOTA:

El objetivo es uno, y siempre el mismo: hacer los esfuerzos posibles para influir positivamente en todas las personas y lograr cambios de actitudes, sobre todo en aquellas personas que tienen el rol delicado de instruir y educar a los más pequeños.

PERÚ, PAÍS MULTILINGÜE Y PLURICLATURAL: EL PROBLEMA DEL BILINGÜISMO Y LA INTERCULTURALIDAD

Luis Alberto Medina Huamaní

I. INTRODUCCIÓN

El Perú es una realidad socioeconómica y  culturalmente heterogénea, multiforme, desigual. Nuestra  realidad lingüística también es así: somos una realidad plurilingüe y multicultural. En nuestro territorio coexisten una diversidad de lenguas y culturas. Para confirmar esta afirmación bastará con observar la cantidad de lenguas y dialectos hablados en nuestra ciudad de Lima: que es un verdadero microcosmos de esta realidad lingüística y cultural. Además, hay que recordar que según la Constitución Política del Perú, art. 48, son lenguas oficiales del Perú el castellano, el quechua, el aimara y todas las lenguas amazónicas en los lugares donde predominen. El objetivo del presente trabajo es evidenciar la complejidad lingüística del Perú, las causas y consecuencias de esta realidad multilingüe, y, por ende, de la diversidad de culturas; además de invitar a la reflexión y una mejor intercomunicación entre los integrantes de uno u otro grupo lingüístico –y cuánto mejor si esto se refleja en las aulas y se pone en práctica la educación bilingüe e intercultural según las regiones y la lenguas y culturas regionales o locales.

II. TERMINOLOGIA LINGÜÍSTICA

Para lograr nuestro objetivo, reflexionaremos sobre alguna terminología lingüística, luego analizaremos las causas y las consecuencias para que exista el multilingüismo. Además observaremos qué lenguas nativas son habladas en el Perú y reflexionaremos sobre el problema del bilingüismo y la interculturalidad.

PLURICULTURALIDAD: Se llama así a la existencia de varias culturas en un determinado espacio geográfico.

FAMILIAS LINGÜISTICAS: Conjunto lenguas hermanas que comparten un mismo origen y rasgos lingüísticos comunes; posteriormente mencionaremos cuántas y cuáles son estas familias en el Perú.

LENGUA MADRE: Aquella que origina a otras lenguas. Un ejemplo claro de lengua madre es el latín, que es una lengua a partir de la cual son originarias todas las lenguas romances o neolatinas (entre ellas el francés, el español, el italiano, el portugués, el rumano, el gallego, etc.).

DIALECTO: Variación regional de una lengua. Conocido comúnmente como dejo o acento.

LENGUA MATERNA: Lengua de la madre; es la primera lengua que adquiere el hablante

INTERLECTO: Es la interferencia de la lengua materna en la una segunda lengua adquirida.

DIGLOSIA: Bilingüismo subordinado. Coexistencia desigual entre dos lenguas; una lengua es privilegiada y otra discriminada por razones sociales, culturales y económicas.

III. REALIDAD LINGÜÍSTICA DEL PERÚ: multilingüismo y pluriculturalidad

Ya hemos definido los términos multilingüismo y pluriculturalidad; en seguida, veremos las causas. Antes, mencionaremos que el multilingüismo tiene dos causas: lingüísticas y no lingüísticas. Las primeras son aquellas que son motivadas por aspectos enteramente lingüísticos (formación de dialectos y fragmentación de lenguas a partir de estos dialectos)). Las causas no lingüísticas son motivadas, en cambio, por razones extralingüísticos (invasiones, migraciones, etc.).

3.1 CAUSAS

Veamos en primer término las causas lingüísticas:

• DIALECTIZACIÓN: Es el proceso de asimilación y diversificación de dialectos en la formación de una lengua. No hay lengua que no sufra este proceso de dialectización, puesto que los dialectos o las variaciones regionales son connaturales a una lengua.

• FRAGMENTACICIÓN: Las lenguas se fragmentan a partir de sus dialectos y generan nuevas lenguas. Es precisamente lo que sucedió con el latín, por mencionar un ejemplo claro y evidente. Inicialmente existían los dialectos del latín según las regiones diversas lingüística y culturalmente; luego el latín se fragmenta y deriva en lo que hoy llamamos las lenguas romances o neolatinas.

Las causas extralingüísticas son estas:

• MIGRACIÓN: Desplazamiento de grupos humanos del campo a la ciudad en busca de mejores condiciones de vida. La década de los años 50 y 60, el nuestro país se ha observado masivos desplazamientos de campesinos e indígenas de las diferentes regiones del Perú; cada grupo humano se desplazó hacia las ciudades capitales, principalmente costeñas, y sobre todo a Lima (esto también y ante todo es un problema vigente, generado por el centralismo), en busca de mejores oportunidades económicas, sociales y culturales.

• INVASIONES: Las invasiones son hechos que han marcado nuestra realidad. En la actualidad, por ejemplo, mayoritariamente somos hispanohablantes producto de una imposición política, militar, económica y cultural.

• PLURICULTURALIDAD: Hay una diversidad de culturas y etnias que constituyen nuestra nación. Esta diversidad cultural implica, al mismo tiempo una diversidad lingüística puesto que cada grupo cultural tiene su propia lengua con sus respectivos dialectos.

3. 2. CONSECUENCIAS

DIGLOSIA: Hemos dicho que la diglosia es la existencia de un bilingüismo subordinado. Entonces, la consecuencia más penosa e inmediata es la diglosia que consiste en la presencia de dos lenguas en un mismo territorio donde la sociedad privilegia más a una (castellano) por razones culturales, sociales y políticas y menosprecia a otra (quechua, aimara, o cualquier otra lengua nativa).

EXTINCIÓN:

Producto de la falta de apoyo de parte del Estado y la no difusión de las lenguas aborígenes muchas lenguas se extinguen. Para muestra podemos mencionar las siguientes lenguas: puquina, culle, tallana, mochica, sechurana, chachapoyas, etc.

Además, cabe mencionar que es una realidad penosa que muchas de las lenguas amazónicas (incluso el quechua y el aimara) es en un acelerado proceso de extinción, debido a la castellanización impuesta por el Estado; una de estas modalidades de castellanización, precisamente, es la educación monolingüe en habla hispana y la alfabetización: se alfabetiza eminentemente en lengua castellana.

IV. LENGUAS HABLADAS EN PERU

Las lenguas habladas han sido clasificadas en dos grupos: las lenguas amerindias y las lenguas no amerindias. Las primeras son aquellas lenguas que se hablaron en el Tahuantinsuyo y son originarias del continente americano, junto unas 600 lenguas más de este grupo, cada cual con sus propias características y diferencias. Las lenguas no amerindias, en cambio son aquellas lenguas originarias de otros continentes: castellano, inglés, chino, francés, portugués, italiano, alemán, etc.

4.1. LENGUAS AMERINDIAS

También llamadas vernáculas, nativas o aborígenes. Son, como ya se dijo, aquellas lenguas nativas del Perú, las que estuvieron presentes antes de la llegada de los españoles.

Según el lingüista norteamericano Joseph Greenberg, las lenguas nativas de América se derivaron de una lengua hipotética llamado “El amerindio”, lo cual sería como el Indoeuropeo en el caso de las lenguas de Europa occidental y parte del Asia.

Las lenguas amerindias se hablaban desde el actual territorio de Canadá, hasta las tierras de la Patagonia de Chile. Se estima que hay 600 lenguas amerindias en la actualidad, habladas por alrededor de 18 millones de personas.

Esta información es valiosísima debería ser motivo de mayores estudios y necesitan una mayor atención por parte del Estado y la sociedad hegemónica económica, social y políticamente. Esperemos que la clase gobernante tome una actitud más inclusiva y una verdadera voluntad política para proteger y velar por estos grupos culturales y lingüísticos que nos preocupan ahora. No olvidemos que si una lengua se extingue, en realidad se está extinguiendo toda una cultura y un saber ancestral y milenario en cuanto a ciencias, ingeniería, medicina natural, entre muchos otros beneficios que se terminarían en el olvido, relegados tras las generaciones posteriores y tras la castellanización inminente.

Las lenguas amerindias se agrupan en lenguas andinas (dos familias lingüísticas: quechua y aru) y lenguas amazónicas (16 familias lingüísticas).

Las lenguas amerindias en el Perú, como se observa se agrupan en dos: las lenguas andinas y las amazónicas. Las andinas están formadas por dos familias lingüísticas: la Quechua y la Aru; en cambio las lenguas amazónicas están agrupadas en 16 familias lingüísticas con sus respectivos dialectos.

FAMILIA QUECHUA

Es la familia lingüística más hablada en América (Perú: 3 199 474 hablantes). Es hablada en 20 de los 24 departamentos (No es hablada en Tumbes, Piura, La Libertad y Tacna)

Según el lingüista Alfredo Torero, se originó en la costa central (Chincha) y se difundió por razones socioeconómicas. Este mismo lingüista sanmarquino ha clasificado al quechua en Quechua I y Quechua II (anexamos cuadros)

FAMILIA ARU

Es la segunda familia lingüística más hablada del Perú y la tercera más importante de Sudamérica (después del quechua y el guaraní-tupí). Está conformada por dos lenguas: ( cauqui y aimara).Es hablada en cuatro países de Sudamérica (Perú, Bolivia, Chile y Argentina).Fue estudiada por Marta Hardman.

LENGUAS AMAZÓNICAS

Está formada por 42 lenguas diferentes. Están en proceso de acelerada extinción (debido a factores sociales, políticos, culturales, económicos y religiosos). Han sido agrupadas en 16 familias lingüísticas Población aproximada de hablantes: 170 000.

V. EL PROBLEMA DEL BILINGÜISMO Y LA INTERCULTURALIDAD

Actualmente el Estado, a través del Ministerio de Educación y el Proyecto Curricular Nacional, promueve la educación bilingüe e intercultural; además de inclusiva. Es una excelente iniciativa que, sin embargo, todavía está en proceso de asimilación. Esto es que el proyecto está dado, ahora falta que se ponga en práctica y que el Estado promueva real y efectivamente este proyecto que parece positivo y más integrador. Hace falta entonces mayores incentivos, capacitaciones y publicidad. Esto compete tanto al Estado como a las universidades que detenta una facultad de educación y a los maestros que están en ejercicio de su profesión. Si no estamos capacitados para llevar a cabo este proyecto educativo, entonces ¿quién lo hará por nosotros?

Educación y alfabetización no debe ser nunca sinónimo de castellanización: es necesario que valoremos y preservemos cada una de nuestras culturas y lenguas nativas y que trabajemos por una sociedad más justa y por un Perú más digno.

Finalmente, un factor primordial asociado a la pervivencia actual de las lenguas nativas es la pobreza. La pobreza extrema nos permite entender tanto su pervivencia como -paradójicamente- su retraimiento. En las diez provincias clasificadas como de menor índice de desarrollo de la niñez en el Perú, el 83% de la población tiene una lengua indígena como lengua materna (UNICEF-INEI 1995:34). Situación parecida se da en Bolivia. ¿Quién puede querer seguir hablando la lengua que lo identifica como extremadamente pobre? Es también significativo que tanto en el Perú como Bolivia esas 10 provincias más pobres son de predominio quechua (salvo dos provincias amazónicas, una en cada país). Es decir: ¿a más pobreza, más persistencia de la lengua indígena? o ¿a más persistencia de la lengua indígena más pobreza? La pobreza parece contribuir, en una primera instancia, al mantenimiento alto de la lengua. Pero cuando la población está en perspectiva de salir de la pobreza (migración, comercio creciente, más y mejor escolaridad, etc) entonces parece necesario que las mejoras en el nivel de vida conlleven también abandono de la lengua asociada a la pobreza.

VER ANEXOS

EDUCACIÓN Y TRABAJO: BENEFICIOS LABORALES - Por Noelia Zapata

¿Conoces cuáles son tus derechos y bebeficios laborales?¿Sabes cuáles son los principios y las normas jurídicas que regulan las relacione entre empleador(es), las asociaciones sindicales y el Estado? Las respuestas a estas preguntas las encontraremos en el presente texto que  nos explica y enriquece nuestro conocimiento sobre los derechos y los beneficios laborales. Agradecemos a Noelia Zapata (UNMSM) por compartir con nosotros, muy gentilmente, este artículo y por permitirnos su publicación de manera desinteresada. Es necesario informarse  y hacer respetar los derechos laborales.

He aquí el texto:

EDUCACIÓN Y TRABAJO: BENEFICIOS LABORALES

Escrito por Noelia Lisbet Zapata Paccori.

Sumilla:

1. Presentación

2. Relación entre Educación y Trabajo

2.1. Empleos de acuerdo al nivel Educativo de los sujetos.
2.2. Educación, Información y Derechos Laborales

3. Beneficios Laborales del Régimen Laboral de la Actividad Privada

3.1. Beneficios Laborales de Orden Constitucional

3.2. Otros Beneficios Laborales

4. Una realidad Innegable a modo de conclusiones.

1. Presentación

El presente trabajo constituye una reflexión sobre la relación existente entre la Educación y el Trabajo para comprender la importancia que tiene la formación educativa de los sujetos en el campo laboral, tanto a nivel de ubicarse en un “buen empleo” de acuerdo al nivel educativo y/o de encontrarse informado y hacer respetar sus derechos laborales.

2. Relación entre Educación y Trabajo

Una de las finalidades de la Educación es proporcionar a hombres y mujeres un mínimo de habilidades que necesitan es decir “proporcionarles una capacitación laboral que les permita subvenir sus necesidades” .

Es así que entre Educación y Trabajo existe una estrecha relación pues la educación que recibe una persona va determinar el tipo de empleo y/o trabajo que va a desempeñar; claro está que no debemos dejar de considerar que existen otros factores que podrían alterar este planteamiento, pues no siempre las personas mejores capacitadas y/o educadas obtendrán los mejores empleos .

2.1. Empleos de acuerdo al nivel Educativo de los sujetos.

Ceteris paribus otros factores, el nivel educativo determina el nivel de empleo que los sujetos pueden obtener; así tenemos que si una persona no realizó mayores estudios técnicos y/o profesionales, sus opciones de empleo estarán limitadas a realizar labores instrumentales –para los cuales se necesita también ciertas habilidades- que son remuneradas con lo mínimo posible que según nuestro ordenamiento jurídico se resume en la remuneración mínima vital .

Así tenemos que el campo laboral para estas personas está “condenado” a ganar lo mínimo posible, esto sin contar la informalidad de la cual está plagada el mercado laboral peruano.

2.2. Educación, Información y Derechos Laborales.

La otra cara de la moneda respecto de la relación Educación y Trabajo está referida a la información que sobre sus derechos laborales tienen los trabajadores, desinformación que unida a un mercado laboral informal, empleadores codiciosos, con afán de reducir los costos laborales y una idiosincrasia del miedo a reclamar se constituye en fuente de injusticas e irrespeto por los derechos laborales de las personas.

En este sentido la Educación de los derechos de las personas juega un papel muy importante en la lucha por lograr el respecto por los derechos laborales, pues es sabido que la ignorancia de los derechos laborales y las normas que los regulan incluso alcanza al sector técnico y/o profesionalmente preparado, de ahí que nuestra realidad nos demuestre la informalidad y el no respeto por los derechos laborales .

3. Beneficios Laborales del Régimen Laboral de la Actividad Privada

Ante lo ya expuesto, resulta pertinente hacer un breve recuento de los beneficios laborales regulados por la legislación vigente para los trabajadores de la actividad privada.

3.1. Beneficios Laborales de Orden Constitucional

Ciertos beneficios laborales han sido consagrados por nuestra Constitución Política del Perú en los artículos 23º - 28º pertenecientes al Capítulo II - De los Derechos Sociales y Económicos y son los siguientes:

 Los descansos remunerados (semanales y anuales)

 Participación anual en las utilidades

Adicionalmente, cabe precisar que nuestra Constitución también reconoce ciertos derechos laborales, como el derecho a la jornada laboral máxima de 8 horas diarias ó 48 horas semanales, el derecho a huelga, la protección contra el despido arbitrario, etc.

3.2. Otros Beneficios Laborales

Nuestro Ordenamiento Jurídico en la pluralidad de normas y complementando los beneficios sociales de origen constitucional ha regulado los siguientes beneficios laborales:

 Gratificaciones . Tienen derecho a las gratificaciones todos los trabajadores que hayan laborado por lo menos un mes calendario completo. Se otorgan en Fiestas Patrias y en Navidad y equivalen proporcionalmente al tiempo trabajado en el semestre enero-junio (para el caso de las gratificaciones de Fiestas Patrias) y en el semestre julio-diciembre (para el caso de las gratificaciones de Navidad) a una remuneración que incluye además de la remuneración básica a otros conceptos remunerativos como la Asignación Familiar, Horas Extras, Comisiones, etc.

Asimismo, cabe precisar que si el vínculo laboral se extinguiera antes de julio o diciembre, el trabajador tendrá derecho al pago de las gratificaciones truncas, que se otorga en proporción correspondiente al tiempo trabajado.

Para los años 2009 - 2010, la Ley 29351 ha establecido que adicionalmente el empleador debe abonar una Bonificación Extraordinaria que equivale al 9% de la remuneración, es decir que en vez de aportar dicho monto (que es su obligación legalmente establecida) a ESSALUD, por el periodo 2009 – 2010, debe entregárselo al trabajador.

 Descansos Remunerados Tienen derecho a los descansos remunerados aquellos trabajadores que cumplan una jornada mínima de 4 horas y que hayan laborado por lo menos un mes. Los descansos remunerados son tres:

i) Descanso semanal obligatorio, que es el derecho a descansar 24 horas consecutivas por semana que preferiblemente debe ser el día domingo, si se trabaja en dicho día se tiene derecho al pago de una sobre tasa del 100%.

ii) Descanso en días feriados, de acuerdo a Ley, los trabajadores tienen derecho a descansar en los siguientes días feriados:

 Año Nuevo -1 de enero

 Jueves y Viernes Santo

 Día del Trabajo -1 de mayo

 San Pedro y San Pablo -29 junio

 Fiestas Patrias – 28 y 29 julio

 Santo Rosa de Lima – 1 agosto

 Combate de Angamos -8 octubre

 Todos los Santos -1 noviembre

 Inmaculada concepción - 8 dic.

 Navidad -25 diciembre

El trabajo realizado en estos días feriados sin que sea sustituido por otro debe ser pagado con una sobretasa del 100%.

iii) Vacaciones anuales, es el derecho a descansar 30 días calendario por cada año completo de servicios, su entrega debe ser pactada de común acuerdo entre el trabajador y su empleador; pero si no hay acuerdo, el empleador decidirá y debe ser pagada antes del inicio del descanso.

Las vacaciones deben ser gozadas de forma ininterrumpida, y sólo a solicitud escrita del trabajador puede ser otorgada por periodos no menores de 7 días, aunque en la realidad los empleadores imponen la partición de las vacaciones.

El empleador tiene 12 meses desde constituido el derecho (es decir desde que el trabajador ha cumplido con 1 año de servicios) para otorgar las vacaciones, si no lo hace se encuentra obligado a pagar adicionalmente a las vacaciones, una indemnización por el no goce que equivale a una remuneración.

Por otro lado, como comúnmente se dice, el empleador puede comprar hasta 15 días de vacaciones - que legalmente es un acuerdo de reducción de vacaciones – por lo que debe compensarlos económicamente.

Finalmente, si el vínculo laboral se extinguiera antes de un año o de cumplir un año adicional, el empleador está obligado al pago de las vacaciones truncas que es proporcionalmente a los meses y días trabajados.

 Compensación por Tiempo de Servicios , este beneficio se otorga a los trabajadores que cumplan una jornada mínima de 4 horas y que hayan laborado por lo menos un mes; equivale a una remuneración (que incluye además de la remuneración básica, otros conceptos remunerativos como Comisiones, Horas Extras, Asignación Familiar, etc.) y que por Ley debe ser depositada semestralmente en Mayo (por el periodo noviembre-abril) y en Noviembre (por el periodo mayo-octubre) en una cuenta de ahorros de una entidad financiera.

En caso que el vínculo laboral se extinguiera antes de mayo y/o noviembre, este beneficio deberá ser pagado directamente al trabajador en la proporción de meses y días laborados hasta su fecha de cese, y además deberá otorgarle una constancia de cese para que pueda retirar lo que hasta fecha se encuentre depositado en la entidad financiera.

Este beneficio no es un concepto remunerativo, por lo que no está sujeto a descuento por Pensiones ni por Renta de Trabajo.

 Asignación familiar es el derecho de los trabajadores que tengan a su cargo uno o más hijos menores de 18 años a percibir una asignación equivalente al 10% del ingreso mínimo legal y que para este año asciende al monto de S/.55.00.

En el caso de que el o los hijos cumplan más de 18 años y se e3ncuentran realizando estudios superiores o universitarios, la asignación deberá seguir siendo otorgada hasta por un plazo máximo de 6 años.

Es de tenerse en cuenta que si el padre y la madre trabajan en una misma empresa, ambos tendrán derecho a percibir este beneficio; y si el padre y/o la madre trabajan en varias empresas, por cada una de ellas deberán recibir este monto.

Finalmente, cabe precisar que este concepto es remunerativo, por lo que es computable para el cálculo de beneficios sociales como Gratificaciones, Vacaciones, CTS.

 Seguro de Vida . El trabajador tiene derecho a un seguro de vida a cargo de su empleador una vez cumplidos cuatro años de labor; sin embargo el empleador facultativamente podrá tomar el seguro a partir de los tres meses de servicio; siendo los periodos trabajados acumulables para efecto de cumplir el requisito.

De acuerdo a Ley, los beneficiarios de este seguro de vida son el cónyuge y/o conviviente, y los descendientes; sólo a falta de estos les corresponderá a los ascendientes y hermanos menores de 18 años.

Si en el plazo de 1 año de fallecido el trabajador y ninguno de sus beneficiarios cobrará la indemnización, el empleador tendrá derecho a cobrar el capital asegurado en la póliza.

Cabe mencionar que el capital asegurado en sustitución del que hubiera originado su fallecimiento se entregará al trabajador en caso sufra invalidez total y permanente.

 Utilidades es el derecho constitucional laboral de participar en un porcentaje en las ganancias de sus empleadores al ser empresas generadoras de renta de tercera categoría (denominadas también rentas empresariales) y que se otorga en un plazo máximo de 30 días de que el empleador ha presentado su declaración anual de impuestos a la Renta.

El monto a dividir por concepto de utilidades es variable y depende del tipo de actividades a la que se dedica el empleador, por ejemplo las pesqueras deben repartir el 10%, las empresas de telecomunicaciones el 10%, las mineras el 8%, las empresas de comercio al por mayor y por menor y Restaurantes el 8%, y las empresas que no realizan estas actividades deben repartir el 5%.

4. Una realidad Innegable a modo de conclusiones

La realidad del mercado laboral peruano es realmente compleja, primero porque existe un gran número de empleadores informales que principalmente se caracterizan por no cumplir con sus obligaciones laborales; y segundo que existen aquellos empleadores que siendo formales se dedican a pisotear los derechos laborales de sus trabajadores, realizando diversas “artimañas” para reducir sus “costos laborales”; siendo así una modalidad muy conocida la simulación y contratación de sus trabajadores como locadores de servicios para así obviar el pago de sus beneficios laborales.

Otra consideración importante es que existen mecanismos - como algunos contadores denominan– que son herramientas legales de reducción de costos, es decir que le ofrecen a un trabajador ganar un determinado monto mensual, pero dentro de dicho monto incluyen conceptos no remunerativos que finalmente no so computables para el pago de sus beneficios laborales.

Desde el año 2009, la Dirección de Inspecciones Laborales del Ministerio de Trabajo ha venido realizando fuertes campañas de inspección de cumplimiento de diversas obligaciones laborales, habiendo empezado – felizmente - por el sector educativo, logrando la formalización y respeto por los derecho laborales; sin embargo el habido empleador ha sabido ingeniárselas para evitar este control de parte del Ministerio de Trabajo, escondiendo a sus trabajadores, o poniéndolos en planillas por un cierto periodo.

Finalmente, cabe decir que este problema también tiene parte de su origen en el desconocimiento de los derechos laborales de parte de los trabajadores, siendo ahí que se puede denotar la importante relación de la educación con el trabajo, que en otro nivel importa que se impartan en todos los niveles de formación educativa cursos dedicados al conocimiento de los derechos de las personas, no sólo de los derechos laborales, sino de todos los derechos de los que son titulares en calidad de ser humanos, las personas.

JOSÉ MARÍA ARGUEDAS: ESCRITOR, FOLCLORISTA Y EDUCADOR

Luis Alberto Medina Huamaní

Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Yo no soy un aculturado; yo soy un peruano que orgullosamente,

como un demonio feliz, habla en cristiano y en indio,

 en español y en quechua

(José María Arguedas: El zorro de arriba y
el zorro de abajo)

I. VIDA Y OBRA DE JOSÉ MARÍA ARGIEDAS: por un Perú cargado de poderosa sabia

El problema de la educación peruana ha sido siempre motivo de preocupación y debate. El sistema educativo peruano, ha mantenido como traba para su desarrollo la falta de estabilidad teórica y programática, Tradicionalmente, cada nuevo gobierno llega con sus planes y programas que no guardan relación de continuidad con los proyectos anteriores y se impone sobre estos.

Actores importantes de la educación en el Perú, además del Estado, son los maestros y los intelectuales. José María Arguedas Altamirano es uno de estos protagonistas que vivió y luchó por un Perú de “todas las sangres”, por una sociedad educada, inclusiva, intercultural, multilingüe, diverso, y más justo a pesar de todas las diversidades y la heterogeneidad. Se ha dicho y hecho mucho sobre la obra literaria y folclórica de José María; sin embargo, se conoce muy poco de su actividad y sus proyectos educativos como maestro de la educación básica regular y de su docencia universitaria. En el presente artículo, abordaremos precisamente los aportes de este intelectual peruano a la educación.

Antes de centrarnos en nuestro objetivo, repasemos, brevemente, la vida de José María Arguedas; conozcamos lo esencial de su biografía.

Nació en Andahuaylas el 18 de enero de 1911. Es hijo de la señora Victoria Altamirano Navarro y del abogado Víctor Manuel Arguedas Arellano, natural de Cusco. José maría es el segundo entre cinco hermanos, uno de los cuales fallece muy joven (Carlos), en Lima. En 1914, cuando José María tenía 3 años, fallece su madre, dejándolo huérfano y con una profunda e imborrable tristeza. Después de esta pérdida que marcará su vida y personalidad, su padre se casa con la acaudalada matrona de San Juan de Lucanas: doña Grimanesa Arangoitia, viuda de Pacheco, mujer de trato fuerte y carácter déspota; madre de tres hijos de su anterior matrimonio: Rosa Pablo y Ercilia.

Debido a este nuevo matrimonio, el abogado Vítor Manuel Arguedas traslada a José María a Puquio(1) en 1997. Desde entonces y hasta 1919 vive entre San Juan, Lucanas, Utek, Akola y Puquio, donde transcurren sus primeros años de estudio y el contacto con las comunidades indígenas quechuas se hace íntimo e intenso. Se nutre de la vivencia campesina y comprende la función de los roles sociales. Sus hermanos, en cambio, son entregados a los parientes más cercanos, se conocería ya de jóvenes.

La secundaria la realiza en distintos colegios nacionales: San Luis Gonzaga de Ica, colegio Santa Isabel de Huancayo, colegio Mercedarios de Lima. En 1931, a los 20 años, ingresa a la Universidad nacional Mayor de San Marcos y realiza estudios de Literatura (1937) y Antropología (1950).

En 1939 ingresa a la carrera magisterial como docente del curso de Castellano y Geografía en el colegio nacional Mateo Pumacahua de Sicuani (Cusco), luego en el colegio nacional Alfonso Ugarte y en el colegio nacional Nuestra Señora de Guadalupe (hasta 1948).

En 1942, es llamado para colaborar en la reforma de los planes de educación Secundaria.

Ejerció la docencia universitaria en La Cantuta, en San Marcos (1958-1968) y la Universidad Nacional Agraria de La Molina (1966-1969).

En 1969, el 2 de diciembre, fallece de manera trágica: una bala, producto de su propio accionar, le destrozó el cráneo el 28 de noviembre.

Arguedas tuvo una vida intelectual y literaria muy productiva. Así, entre sus obras destacan múltiples producciones. En cuento tenemos por ejemplo las siguientes publicaciones: Agua.Los escoleros . Warma kuyay (1935), La muerte de los hermanos Arango (19539), La agonía de Rasu Ñiti (1962), El sueño del pongo (1965), y Amor mundo y todos los cuentos (1967). En poseía tenemos lo siguiente: Túpac Amaru Kamaq aytanchisman. Haylli-taki. A nuestro padre creador. Túpac Amaru. Himno-canción (1962). Oda al jet (1966), Qollana Vietnam Llaqtaman. Al pueblo excelso de Vietnam (1969), Katatay y otros poemas y Huc jayllikunapas (1972). En cuanto a su producción novelística tenemos: Yawar Fiesta (1941), Diamantes y pedernales (1945), Los ríos profundos (1958), El Sexto (1961), Todas las sangres (1964) y su obra póstuma El zorro de arriba y el zorro de abajo (1978)

Hay que mencionar además su estudios etnológicos, antropológicos y del folclore: Mitos, leyendas y cuentos peruanos. Recogidos por los maestros del país y editados en colaboración con F. Izquierdo Ríos (1947), Canciones y cuentos del

pueblo quechua (1949), Cuentos mágico-realistas y canciones de fiestas tradicionales - Folclor del valle del Mantaro (1953), Puquio, una cultura en proceso de cambio (1956), Estudio etnográfico de la feria de Huancayo (1957), Evolución de las comunidades indígenas (1957, Premio Nacional Fomento a la Cultura Javier Prado en 1958), El arte popular religioso y la cultura mestiza (1958), Cuentos mágico-religiosos quechuas de Lucanamarca (1961), Poesía quechua (1966), Las comunidades de España y del Perú (1968), Señores e indios - Acerca de la cultura quechua. Compilación de Ángel Rama (1975), Formación de una cultura nacional indoamericana (1976).

II. JOSÉ MARÍA ARGUEDAS: la educación peruana, el folclore y el problema lingüístico

“Vivo todavía convencido que nací para esta profesión”, decía Arguedas al referirse a su labor como docente hacia la década del 60. “Mi casa de todas las edades es esta: la Universidad. Tanto cuanto he dicho mientras tuve energías pertenece al campo ilimitado de la universidad y a mi devoción por el Perú y el por el ser humano”, así se refería a la universidad, lugar donde laboró por muchos años y en que se sintió más a gusto.

Para entender la labor académica, intelectual y magisterial de Arguedas, hay que revisar algunas de las características del contexto histórico social de la primera mitad del siglo XX. Entonces había desigualdades socioculturales muy marcadas: existía una clase dominante y una clase dominada; una cultura hegemónica y una cultura subalterna(2) . En la sierra se había instaurado un régimen semifeudal en el que terratenientes y gamonales habían establecido un yanaconaje y un sistema de opresión a los integrantes de las comunidades indígenas. Había una marcada tendencia a la dependencia en el campo y en la ciudad.

Dentro de este marco socioeconómico, la educación es solo un privilegio de las clases dominantes y está marcada por la cultura hegemónica. Entonces era común y natural escuchar este tipo de expresiones: indio leído, indio rebelde. Se creó universidades como la Agraria e Ingeniería como meros centros de capacitación para el manejo de las fábricas y las haciendas de los “grandes señores”. Hacendados y oligarcas instrumentan escuelas y maestros al servicio del espíritu feudal y ccombatieron y persiguieron a maestros y escuelas cuando los indios intentaron acceder a la educación.

Años después, sin embargo, esta situación cambia: las escuelas y los maestros fueron conquistando un lugar y una legitimidad profesional no vistas antes gracias a la presión campesina y a la acción democrática y crítica de algunos intelectuales. Pero siguieron funcionando lejos de las necesidades y aspiraciones reales de los educandos y de los intereses del país. Carentes de ciencia, cultura y democracia, las escuelas recrearon los prejuicios y los problemas de su entorno social. Son muestras de creaciones literarias que reflejan aspectos de aquella realidad obras como Paco Yunque de César Vallejo, El mundo es ancho y ajeno de Ciro Alegría y Los ríos profundos de José María Arguedas; entre otros.

Sin embargo, en términos de Wilfredo Capsoli Escudero

“cuando la sociedad se moderniza, cuando los espacios se reducen, por la infraestructura vial y por la comunicación; el espíritu feudal es desplazado por la filosofía capitalista. Una filosofía que cultiva el individualismo. Fomenta la competencia dejando de lado o pasando por encima los disminuidos física o socialmente. Lo ostentoso y lo deshumanizante campearán receptando ansiosamente lo foráneo en desmedro de lo nacional y lo popular”.

En tales condiciones, entonces, la escuela no ha cumplido su papel liberador, no ha logrado impulsar la socialización, la cultura democrática ni mucho menos la solidaridad y el ejercicio de la crítica.

Es en este contexto en el que encontramos a José María Arguedas. Su principal preocupación durante su carrera magisterial fue el problema del multilingüismo, la castellanización y el de la alfabetización del país multicultural. “¿Cómo hacer que mis actores, los indios, que hablan y piensan en quechua pasen al castellano?” se preguntaba entonces.

Arguedas fomenta un nuevo método de enseñanza y aboga por la educación cultural:

“Voy a comenzar una clase especial para los alumnos indios del primer año. Tengo un plan serio de investigar hasta qué punto influye el quechua en el castellano y en qué proporción han de progresar en el aprendizaje del español con el método que voy a emplear. Emplearé un método combinado de enriquecimiento de léxico y de esfuerzo por despertar la inquietud interna del alumno” (En Forgues: 1993: 108-109).

Reflexiona sobre la función educativa del idioma como instrumento de aprendizaje y de inclusión social. Del mismo modo, cuestiona a los educadores que implementan la forma impositiva del castellano porque “deja una secuela traumática y retarda la aprehensión de dicho idioma”. Aboga por el método cultural: lo persuasivo (frente a lo impositivo) y lo gradual van de la mano. De esta manera, Arguedas busca enseñar el castellano no solo como un código externo, sino interno: que los nuevos estudiantes se sientan identificados con el nuevo idioma y lo manejen con toda naturalidad.

El folclore también fue materia de su preocupación y valiosísima herramienta como educador e intelectual: “El folclore puede servir a los educadores como una fuente, proporcionando material para la educación misma… puede servir como información para conocer el espíritu, el modo de ser de los estudiantes y de los padres de familia de la comunidad donde uno trabaja”. Pues conoció directamente el pensamiento mágico andino con sus distintas manifestaciones artísticas y culturales. En las danzas, canciones y mitos quechuas, Arguedas vio un recurso pedagógico. Para el hombre andino, la danza y la música son fenómenos espirituales que interrelacionan lo natural con lo humano; lo individual con lo colectivo.

“El indio no aprende porque es bruto y torpe” decían los “mistis” y los maestros; y hasta los mismos padres decían y se convencían de su torpeza para el aprendizaje del castellano y de las diversas materias impartidas en las aulas. Arguedas luchó y condenó este tipo de pensamiento; por ello, en 1966 auspició una mesa redonda sobre “El monolingüismo quechua y aimara”, en la que participan: Alberto Escobar, Augusto Salazar Bondy, Emilio Barrantes, José Portugal, entre otros. La conclusión a la que llegaron fue que la educación oficial ignoró el fenómeno del plurilingüismo y la multiculturalidad.

Sostiene Arguedas que educar en castellano es usar un código ajeno para enseñar y transmitir modos de ser ajenos. La función de la escuela, en este sentido, es denigrante, deprimente y una actitud absurda. En su opinión, el quechua es el arma y punto de partida de la alfabetización. Se debía educar y alfabetizar en quechua, o al menos la acción educativa debía ser bilingüe e intercultural. Para demostrar la vitalidad y capacidad creadora de la lengua quechua escribió el “Himno canción a Túpac Amaru” y el cuento “El sueño del pongo”

“Si no sabemos cómo piensa el pueblo, ¿cómo podemos educarlos?, decía.

En Sicuani, pone al folclore al servicio de la educación: incentiva a sus alumnos a componer poesías, relatos y comentarios inspirándose en la vida cotidiana del pueblo andino: busca asociar la potencialidad regional a la tarea educativa (naturaleza, trabajo, costumbres, mentalidades y tradiciones). De este modo vinculó el presente con el pasado, la escuela con la comunidad y la fabulación con la realidad.

Finalmente, ya para terminar, José María Arguedas es un intelectual esencial del Perú que con su magna obra (novelística, cuentística, antropológica, folclórica y magisterial) contribuyó a la valoración artística y social de las comunidades indígenas quechuas `postradas por siglos en el país. Vivió y luchó, infatigable y proverbialmente, el maestro José maría Arguedas: “Por un Perú cargado de poderosa sabia, por estudiantes llenos de generosidad impaciente y por maestros verdaderos que obran con generosidad sabia paciente”

Actualmente hay un proyecto educativo nacional que busca una educación intercultural, inclusiva, liberadora y democrática; sin embargo, hay una baja inversión en educación y la extensión de prácticas de corrupción ha sumen a la educación peruana en una profunda crisis y generan que hoy los estudiantes no logren los aprendi¬za¬jes más elementales. El Perú se ubica entre los países latinoamericanos de menor de¬sem¬peño, brecha que pone en riesgo cualquier estrategia de mayor competiti¬vidad y de integración del país a la re¬gión y a mercados internacionales.

BIBLIOGRAFÍA

ARGUEDAS, José María. (1983). Obras completas. Ed. Horizonte.
ARGUEDAS, José maría. (1972). El zorro de arriba y el zorro de abajo. Ed. Lozada. Buenos Aires, Argentina.
FORGUES, Roland. (1993). José María Arguedas. La letra inmortal. Correspondencia con Manuel Moreno Jimeno. Edic. de Los ríos profundos.
PINILLA, Carmen María. (2004, Recopilación y notas). José María Arguedas. ¡Kachkaniraqmi!¡Sigo siendo! Textos esenciales. Fondo Editorial del Congreso del Perú, Lima (Perú).

CANTO CORAL A TÚPAC AMARU, QUE ES LA LIBERTAD -Alejandro Romualdo

Yo ya no tengo paciencia para aguantar todo esto

Micaela Bastidas

Lo harán volar
con dinamita. En masa,

lo cargarán, lo arrastrarán. A golpes

le llenarán de pólvora la boca

Lo volarán:

            ¡y no podrán matarlo!

Lo pondrán de cabeza. Arrancarán
sus deseos, sus dientes y sus gritos,
Lo patearán a toda furia. Luego
lo sangrarán
                              ¡y no podrán matarlo!

Coronarán con sangre su cabeza;
sus pómulos, con golpes. Y con clavos
sus costillas. Le harán morder el polvo

Lo golpearán:
                             ¡y no podrán matarlo!

Le sacarán los sueños y los ojos
Querrán descuartizarlo grito a grito.
Lo escupirán. Y a golpes de matanza
lo clavarán:
                               ¡y no podrán matarlo!

Lo podrán en el centro de la plaza,
boca arriba, mirando al infinito.
Le amarrarán los miembros. A la mala
tirarán:
                              ¡y no podrán matarlo!

Querrán volarlo y no podrán volarlo.
Querrán romperlo y no podrán romperlo.
Querrán matarlo y no podrán matarlo.

Querrán descuartizarlo, triturarlo,
mancharlo, pisotearlo, desalmarlo.

Querrán volarlo y no podrán volarlo.
Querrán romperlo y no podrán romperlo.
Querrán matarlo y no podrán matarlo.

Al tercer día de los sufrimientos,
cuando se crea todo consumado,
gritando ¡libertad! sobre la tierra,
ha de volver.
                        Y no podrán matarlo.