SEMANA DE LINGÜÍSTICA

Entre el 12 y el 16 de Abril la Academia Peruana de la Lengua celebrará la Semana de Lingüística, en Escuela de Postgrado de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, con el tema Lenguaje y Sociedad. Cada día se dictarán dos o tres conferencias, a cargo de especialistas nacionales en el tema. El programa es el siguiente:


Lunes 12 de abril


7:00 p.m. Inauguración

7:20 p.m La Nueva Gramática de la Lengua Española: una nueva gramática en varios sentidos Jorge Iván Pérez Silva (PUCP)

8:00 p.m. Errores más comunes en redacción Aída Mendoza Cuba (UNMSM)

Martes 13 de abril

7:00 p.m. La diversidad lingüística en el Perú: ¿una nueva política idiomática? Emérita Escobar Zapata (UNMSM)

7:40 p.m. Panorama dialectal del quechua Isabel Gálvez Astorayme (UNMSM)

8:20 p.m. El uso de preposiciones en el castellano amazónico Pedro Falcón Ccenta (UNMSM)

Miércoles 14 de abril

7:00 p.m La oración compuesta por subordinación sustantiva Jorge Esquivel Villafana (UNMSM)

7:40 p.m. La oración compuesta por subordinación adjetiva: teoría y práctica Manuel Conde Marcos (UNMSM)

Jueves 15 de abril

7:00 p.m Enseñanza de la ortografía Esther Espinoza Reátegui (UNMSM)

7:40 p.m. Estrategias cognitivas para el uso de los signos de puntuación Miguel Inga Arias (UNMSM)

8:20 p.m. La radio está más cerca de la gente María Isabel Ginocchio Lainez Lozada (UNMSM)

Viernes 16 de abril

7:00 p.m Estrategias sintácticas para afianzar la competencia discursiva de los estudiantes Desiderio Evangelista Huari (UNMSM)

7:40 p.m. Comprensión de lectura Sabino Pariona Casamayor (UNMSM)

8:20 p.m. Clausura

Lugar: Unidad de Posgrado de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la UNMSM (Av. Salaverry 1114 – Jesús María)

INFORMES E INSCRIPCIONES : Teléfonos: 409-8015 / 427-7987 Telefax: 428-2884

Las inscripciones podrán hacerse ingresando a la página electrónica de la Academia Peruana de la Lengua



Costo de la inscripción: S/. 40.00 nuevos soles. Para obtener el certificado, se requiere asistencia obligatoria a 4 de las 5 sesiones

El pago deberá realizarse en el Banco de Crédito del Perú.

Cuenta corriente en soles: 194-1448763-0-68

Atentamente,


Marco Martos Carrera

Presidente de la Academia Peruana de la Lengua

¿EN QUÉ MOMENTO SE JODIÓ EL PERÚ?

http://www.youtube.com/watch?v=oJIhNHIC95Q

Hacia 1969, Mario Vargas Llosa formuló una pregunta através de su personaje (Zavalita): "¿En qué momento se había jodido el Perú?" (Conversación en La Catedral, 1969). Desde entonces, ensayistas, políticos, historiadores, literatos -todos, en realidad, alguna vez nos hemos preguntado lo mismo- y han (hemos) trado de esbozar alguna respuesta.


La novela en mención (una de las más queridas por su creador) fue escrita en el contexto de 1948 y 1956; el Perú, entonces, estuvo gobernado por una dictadura militar encabezada por el general Manuel Apolinario Odría (Tarma, 1896-Lima, 1974). Durante el llamado Ochenio, los peruanos tuvieron que sufrir la violencia, la censura, los apresamientos, la tortura, los crímenes, los atropellos y una profunda corrupción que el régimen cometía con impunidad: todas las entidades institucionales y la vida entera se envilecía para siempre.

Luego, las generaciones posteriores tuvimos que sufrir la violencia política, el desatroso y vergonzoso gobierno de Alan García, y la dictadura del régimen fugimontesinista, uno de los regímenes más corruptos y nefastos de todos los tiempos -por citar solo algunos casos.

Nos hemos preguntado, entonces, ¿en qué momento se jodió el Preú?... Este video que anexo a continuación no responde exactamente a esta pregunta, pero sí invita a la reflexión y a la autocrítica.

Ha llegado, pues, el momento de pensar en cuándo podremos decir, finalmente: ¿en qué momento se arregló el Perú?

ES MOMENTO DE TRANSFORMAR EL PERÚ, PERMITÁMONOS TODOS ESTE CAMBIO Y ESTA TRANSFORMACIÓN.
HE AQUÍ EL VIDEO, VELA, REFLEXIONA Y TRABAJA POR LA GRAN TRANSFORMACIÓN:

http://www.youtube.com/watch?v=oJIhNHIC95Q

Noche oscura del cuerpo - de Jorge Eduardo Eielson

cuerpo pasajero

Sentado en una silla
Con los ojos y las manos en pantalla
Veo pasar el río de mi sangre
Hacia la muerte
Venas cartílagos y nervios
Resplandecen tiernamente cuando duermo
Y nada me vuelve más dichoso
Que el fulgor de las estrellas
Encerrado en mis arterias
Pero nada me vuelve más sombrío
Que la luz de un cigarrillo
Cuando pienso en el futuro
Y un remolino de ceniza
Bruscamente desbarata mi sonrisa
Y mi pasado

cuerpo de papel

Escribo orejas solamente orejas
No sé por qué pero no escribo uñas
Ni corazón ni pestañas
No sé si escribo o si tan sólo respiro
Ya no distingo entre el invierno
Y la blancura del papel
Y cuando arroje a la chimenea
Esta página vacía
¿Se quemarán también mis dudas
Mis orejas y mis uñas
Rodarán hechos cenizas
Mi corazón y mis pestañas?

cuerpo multiplicado

No tengo límites
Mi piel es una puerta abierta
Y mi cerebro una casa vacía
La punta de mis dedos toca fácilmente
El firmamento y el piso de madera
No tengo pies ni cabeza
Mis brazos y mis piernas
Son los brazos y las piernas
De un animal que estornuda
Y que no tiene límites
Si gozo somos todos que gozamos
Aunque no todos gocen
Si lloro somos todos que lloramos
Aunque no todos lloren
Si me siento en una silla
Son millares que se sientan
En su silla
Y si fumo un cigarrillo
El humo llega a las estrellas
La misma película en colores
En la misma sala oscura
Me reúne y me separa de todos
Soy uno solo como todos y como todos
Soy uno sólo

(de Noche oscura del cuerpo; Jorge Eduardo Eielson)

Investigador de EE. UU. afirma que Colón era catalán - PorJosé Ángel Montañés, El País de Madrid

Las teorías sobre el origen catalán de Cristóbal Colón gozan de buena salud. Tras el libro publicado hace un par de semanas por la profesora americana Estelle Irizarry en la que se basaba en el análisis de su escritura para afirmar que Colón era catalán. Ahora, otro norteamericano publica un nuevo libro en el que concluye que el descubridor no era genovés, tal y como mantiene la tesis defendida por la mayoría, sino catalán de una familia vinculada con los Colom de Barcelona.

El profesor de lenguas de la Universidad de Mount Sant Mary de Estados Unidos Charles J. Merrill ha empleado casi 20 años en escribir su libro Colom. 500 anys enganyats. Per què s'amaga l'origen català del descubridor d'Amèrica, en el que analiza una a una todas las teorías que se han escrito hasta ahora sobre el origen de Colón. Para él no hay duda de que Colón era catalán.

En el libro, que se publicó hace un año en inglés con el título Colom of Catalonia: origins of Christopher revealed, Merrill explica como la familia de Colón estaba enemistada con la de los Reyes Católicos (tras haber luchado a favor de la familia opositora al trono de los Trastámaras), por lo que ocultó su origen. Según Merrill, el descubridor siempre apareció en los textos como Colomo, Colón, castellanización del apellido catalán Colom, que no existen en Italia ni Castilla. Además, defiende, puso nombres bien catalanes a las nuevas tierras como es el caso de isla Montserrat en las Antillas actuales, y, cuando se refería a los Reyes Católicos lo hacía como "mis señores naturales", por lo que era súbdito de Aragón. Según explicó el norteamericano, cuando en alguno de los documentos se le menciona como extranjero, "no lo es con respecto a España, sino del reino de Castilla, porque España no existía como tal". Según Merill, la teoría genovesa se basa en otro Cristóbal Colón que no tiene nada que ver con el descubridor.

Según el presidente del Centre d'Estudis Colombins, Francesc Albardanes, con el libro de Merrill "podemos defender al más alto nivel académico la teoría catalana", aunque reconoció que "hay que ser humildes, porque no tenemos el documento final que lo pruebe de forma irrefutable". Albardanes elogió el trabajo del historiador porque actuar como "bálsamo y cierra las heridas tras la aparición de teorías novelescas que tanto daño han hecho a la teoría catalana". En referencia a varios libros "pura fantasía y fabulación", afirmó, que defendían que el navegante era descendiente del navarro Príncipe de Viana o un templario.

El libro de Merrill lo ha publicado en catalán Cossetània con una tirada de 2.000 ejemplares. La versión castellana no está prevista.

SIN LUGAR A DUDAS,HAY DEBATE PARA RATO. LOS PARADIGMAS SE SUPORPONEN SIEMPRE, VEREMOS QUÉ PASA CON ESTE.

Las lenguas que se pierden para siempre -Por Andrés Alsina, El Observador

No puedo imaginar mayor soledad: hay un idioma que sólo es hablado por una persona, el bikya. Es una lengua de la rama idiomática Níger-Congo, y esa persona, una mujer, vive en el poblado de Furubana, en la región noroeste de Camerún, cuna de los bantúes que en el siglo II a. de C. se dispersaron desde la costa africana hacia el este y el sur del continente, llevando civilización con su cultura de metalurgia en hierro y el cultivo de nuevas especies. La penetración alemana que comenzó en la región en 1884 se apropió de las tierras más fértiles y fue el comienzo del fin para muchas cosas en Camerún. Al fin de la Gran Guerra, en 1918, Inglaterra y Francia invadieron el territorio, y luego de la segunda guerra, en 1945, comenzó el movimiento anticolonial. Hoy son quince millones de personas que viven de cereales importados y tienen un PIB per cápita de 610 dólares.

A esta mujer, cuyo nombre ignoro, la filmó el lingüista David Dalby hablando bikya como su idioma natal para que no se perdiera su lengua. No logro recordar la fecha en que lo hizo, pero la mujer tenía en ese momento 87 años. Me enteré también de que en 1986 eran cuatro las personas que hablaban bikya. Fue una referencia vista al pasar en una noticia menor de la BBC lo que me despertó el interés. Supe así que el lipán apache es hoy hablado por dos personas, y el totoro, en Colombia, por cuatro. Hacia fines de este siglo, el 90% de los idiomas actualmente hablados en el mundo habrán dejado de existir.

Los idiomas hablados por menos de diez personas son hoy 133. Quiere decir esto que viven toda la vida en esa prisión del entendimiento, esa reducción del mundo. La globalización y el inglés arrasan con ellos.

DATOS IMPORTANTES:
1. La organización estadounidense Ethnologue afirma que hay 473 idiomas en peligro de extinción, y la tendencia no es una preocupación que aflija este mundo. Ethnologue es una organización cristiana que estudia idiomas poco difundidos para proveerlos de biblias.

2. Esta gente tiene contabilizados 7.358 idiomas, el 6% de los cuales es hablado por el 94% de la población, mientras que un 6% de la población habla el 94% restante de los idiomas.

3. Hoy el español es el segundo idioma más hablado; el primero es el mandarín, hablado por 845 millones de personas, el español por 329 y el inglés por 328 millones de personas.

4. La suma de estos tres idiomas equivale casi a la cuarta parte de la población mundial y los hombres damos por un hecho capacidades culturales adquiridas.

La experiencia personal de haber vivido muchos años en otro idioma me cambió la perspectiva. Podía notar cómo iba perdiendo mi español: mi léxico disminuía a pasos agigantados. Veía a mi alrededor cómo gente que no trabajaba con el idioma quedaba reducida al vocabulario hogareño, tal vez mil palabras.


La imagen de mis abuelos húngaros perdiendo su idioma natal antes de terminar de aprender el español era mi futuro probable; yo terminé chapurreando en cuatro idiomas, además del natal. Al volver a Uruguay pude sentir cómo crecía mi vocabulario y con él, la complejidad de mi pensar y entender.

Admiro a los cosmopolitas, que piensan y seguramente sueñan en varios idiomas, sin problemas, como los centroeuropeos, por ejemplo. Estoy seguro de que esto les permite desarrollar mejor su inteligencia.

La hegemonía del español es muy fuerte, como se demuestra en Estados Unidos y en el propio Uruguay, donde saber brasilero es una excepción, y la geografía nos da una amplia faja de transición idiomática con diversos grados de portuñol.

La experiencia personal me lleva (prevengo que mi conclusión no tiene base académica) a estar convencido de que el idioma es consecuencia de una cultura y no su puerta de entrada. Perder idiomas es, para la humanidad, naturalmente, perder una herencia cultural. Pero más importante es perder la posibilidad de razonar y adquirir conocimientos en libertad. En fin, son noticias que uno ve al pasar y los diarios no titulan.

LAS LENGUAS SON PATRIMONIOS CULTURALES QUE DEBEMOS RESPETAR Y VALORAR. PERDER UNA LENGUA ES PERDER UNA CULTURA, UNA FORMA DIFERENTE DE VER Y CONOCER EL UNIVERSO; DESAPROVECHAR LA SABIDURÍA ANCESTRAL DE QUIENES LA HABLARON ALGUNA VEZ EN EL MUNDO. ESTA HISTORIA NO ES AGENA A NUESTRA REALIDAD LINGÜÍSTICA Y CULTURAL: LA CASTELLANIZACIÓN EN EL PERÚ AVANZA RÁPIDAMENTE Y, CON ELLO, NUESTRAS LENGUAS AMERINDIAS CORREN EL PELIGRO DE EXTINGUIRSE CADA DÍA.
ALFABETIZAR NO DEBE SER SINÓNIMO DE CASTELLANIZAR: HAY QUE ABOGAR Y LUCHAR POR UNA EDUCACIÓN INCLUSIVA PERO RESPETANDO LA DIVERSIDAD CULTURAL Y LINGÜÍSTICA: